Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял
к) Восемь сил. Они таковы: 1. четыре обычных силы и 2. четыре высших силы.
1. Четыре обычных силы таковы. Благодаря работе над каналами достигается богатство, благодаря работе с ветром обретаются друзья, благодаря работе с каплей души обретается непосредственность, естественность поведения, а благодаря работе над всеми тремя – возможность существования в трех мирах84.
2. Остальные четыре таковы: обретя контроля над Нисходящей энергией и Восходящей энергией человек не разрушается во вселенском пламени при разрушении мира, которое разрушает тысячу солнц и лун. Обретя контроль над Поддерживающей жизнь, человек делает восходящий поток очень сильным. Обретя контроль над Обволакивающей тело, человек обретает способность гулять, сидеть и летать по воздуху.
5) ЙОГА ВИДЕНИЙ
Еще год Тилопа просидел недвижимо и молча. Наропа делал соответствующие мудры, обходил вокруг Тилопы с соединенными ладонями и, когда Тилопа как-то взглянул на него, тут же попросил наставлений. Тилопа сказал:
– Если хочешь наставлений, принеси огонь, тростник и жир.
Когда Наропа принес все это, Тилопа порезал и заточил тростник. Он погрузил отточенный конец в разогретый жир, а затем приложил к телу Наропы. Когда было уже невозможно терпеть боль, Тилопа лишь спросил:
– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:
Аркан, внутри которого находится суть Будды,
Душит меня. Я страдаю.
Тилопа сказал:
Этот аркан под названием тело, в которое ты веришь, будто это и есть ты,
Заслуживает того, чтобы быть разрезанным, Наропа.
Взгляни в зеркало своей души, – иллюзорное тело,
Тайную обитель дакинь.
Тилопа излечил его одним прикосновением. Затем он дал ему наставления по иллюзорному телу, которое свободно от восьми мирских деяний.
Эти наставления состоят из двух частей: 1) иллюзия, признаваемая всеми школами мысли, и 2) видения в результате магических заклинаний, признаваемые в ваджраяне.
1) Маги читают заклинания над камнями и брусками и превращают их в иллюзии мужчин, женщин, лошадей, быков, ослов, мулов, комнат, домов и многие другие, которые выглядят совсем как настоящие, но на самом деле нереальны. Люди, ослепленные магическими демонстрациями, полагают, что то, что они видят, существует на самом деле, и стремятся к этому. Маги, однако, не захватываются тем, что выглядит как дома, быки и пр. Человек, не захваченный атмосферой магии, не имеет ложного взгляда относительно домов и быков, они для него просто камни и дерево. Обычному человеку явления кажутся реальными и он увлекается ими, накапливает карму и потом страдает от ее результата. Пратьекабудды85 и бодхисаттвы, обладающие интуитивным видением пустоты, видят те же явления реальными, но не увлекаются ими. Только Будды не заблуждаются относительно явлений и не стремятся к ним; они понимают их только как видение. Явления могут быть выражены в двенадцати подобиях, данных Наропой:
Магические заклинания, сны, блики перед глазами,
Отблеск, свет, эхо, радуга,
Отражение луны на воде, мир грез, сумерки перед глазами, дым и видения —
Таковы двенадцать подобий.
Вкратце, поняв, что сансара есть страдание, человек осознает неожиданность прихода смерти и отдаляется от всего, поскольку начинает понимать все так, как оно есть. Он постоянно напоминает себе, что все лишь сон и магическая иллюзия, а в мыслях сливается с последним сновидением. То есть человек постоянно борется за то, чтобы обрести лучшее понимание магических иллюзий, исследуя их и содержа в порядке трое врат (тело, речь и мысли)86.
В частности, это имеет отношение к иллюзорному телу. Таким образом, обычный человек обладает двумя иллюзорными телами: а) тонким и б) подлинным.
а) Тонкое тело – это тело, созданное жизненной силой, одетое в сформированный потенциалами опыт и рождающееся в одном из шести миров87.
б) Подлинное тело – тело, состоящее лишь из ветра и разума. Подлинное тело никогда не отделяется от тонкого тела.
Со смертью обычного грубого тела тонкое тело не перестает существовать. В промежуточном состоянии между смертью и последующим рождением сознание-тело в тонком теле обладает всеми органами чувств. Но сознание-тело не является истинным Я. Его природа – это как тепло воды, но не сама вода. Подлинное тело, состоящее из ветра и разума, может быть уподоблено по своей природе влаге воды. Покуда существует грубое тело, продукт работы жизненной силы, тонкое тело подобно дому для гостей, а подлинное – самим гостям. Поэтому тонкое и подлинное тело, прана-ум, – это база достижения иллюзорного существования, как святилище для святых образов.
2) Получение опыта. Суть в том, чтобы возбудить чувства. Это достигается с помощью пранаямы (дыхательного упражнения), во время которое человек представляет, что воздух движется вверх, вниз и в середину (строения тела) или за счет разжигания мистического внутреннего огня. После этого идет другой тип дыхания, вибрации трех букв (Ом А Хум). Затем идет поглощение, что достигается благодаря медитативным процессам: растворению88 и испарению89. Когда энергия охватывает все тело человека, и центральный канал освещается энергией партнера90, то человек с помощью силы концентрации останавливает прану-ветер, собирает всю энергию в центральном канале, останавливает и растворяет ее там. Знак того, что энергия вошла в центральный канал, – это ее равномерное движение, знак того, что она остановилась, – это неподвижность живота, знак того, что растворилась, – это четыре видения: вспышки перед глазами, дым, свечение и свет лампы, связанные соответственно с растворением элемента земли в элементе воды, элемента воды в элементе огня, элемента огня в элементе ветра, элемента ветра в элементе пространства. Когда эти четыре знака получены и когда сознание уподобилось мягкому свету (подобному лунному) из-за падения нектара из буквы Хам91 в район сердца, и когда сознание уподобилось распространяющемуся свету (подобному солнечному) из-за сияния красного огня из буквы А в район сердца, и когда темнота, наступающая с угасанием солнца и луны, прошла, начинает сверкать во всей своей обнаженности ясный свет, который по сути есть совершенная пустота, дхармакая. Затем в этом свете совершенной пустоты начинает шевелиться ветер, и все происходит в обратном порядке – наступает темнота, а неделимость ветра и мышления, эта колесница изначального ясного света отделяется от тела и, будучи наделена всеми главными и второстепенными знаками, входит в пять похожих и пять особых качеств92; ветер внезапно становится бриллиантовым белым светом и обретает формы тела, лица и пр. Сначала этот процесс проигрывается в уме, но позже становится явью. После обретения этого образа (который является лишь отображением мысли) потенциал мышления становится блаженством и пустотой и становится святым образом в святилище. Суть этого опыта – почувствовать все это непоколебимо и в недвойственности. Эта исконная божественная форма со своей свитой возвращается в себя по тому же пути (стадии зарождения) – Джнянасаттва растворяется в Самаясаттве, или теле, и все видения и знаки происходят в обратном порядке. Когда дело доходит до вспышек перед глазами, все осознается как пустота, которая в свою очередь есть вечное блаженство, веселье богов и богинь.
3) Результат,
